موقع نصرة رسول الله

ثم انتقل يتكلم على صفاتالمعانى السبع وسميت بذلك لان لها معنى قائم بالذات                     وقدرةارادة علم حياة*** سمع كلام بصر ذى واجبات (و) يجب لله تعالىال(قدرة) : وهى صفة وجودية قديمة باقية قائمة بذاته تعالى تتعلق بجميع الممكناتتعلق تأثير ايجادا واعداما على وفق الإرادة ، ولها سبعة تعلقات : صلوحى قديم ، فقبضة ،فتنجيزى حادث ، فقبضة ، فتنجيزى حادث ، فقبضة ، فتنجيزى حادث ويجب لله تعالىال(الارادة) : وهى صفى وجودية قديمة باقية قائمة بذاته تعالى تتعلق بجميع الممكناتتعلق تخصيص ببعض ما يجوز عليه على وفق العلم . ولها تعلقان : تنجيزى قديم وصلوحىقديم . ويجب لله تعالى ال(علم)وهو صفة وجودية قديمة باقية قائمة بذاته تعالى تتعلق بجميع المعلومات اى الواجبوالمستحيل والجائز تعلق انكشاف بلا سبق خفاء ، ولها تعلق واحد تنجيزى قديم . ويجب لله سبحانه وتعالىال(حياة) : وهى صفة وجودية قديمة باقية قائمة بذاته تعالى تصحح لموصوفها الاتصافبباقى ا لصفات ولا تعلق لها . ويجب لله سبحانه وتعالىال(سمع) : وهو صفة وجودية قديمة باقية قائمة بذاته تعالى تتعلق بجميع الموجو...

في كرامته و بركاته و انقلاب الأعيان له فيما لمسه أو باشره أخبرنا أحمد بن محمد ، حدثنا أبو ذر الهروي ، إجازة ، حدثنا القاضي أبو علي سماعاً ، و القاضي أبو عبد الله بن عبد الرحمن و غيرهما ، فقالوا : حدثنا أبو الوليد القاضي ، حدثنا أبو ذر ، حدثنا أبو إسحاق ، و أبو الهيثم : قالوا : حدثنا الفربري ، حدثنا البخاري ، حدثنا يزيد بن زريع ، حدثنا سعيد ، عن قتادة ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه ـ أن أهل المدينة فزعوا مرةً ، فركب رسول الله صلى الله عليه و سلم فرساً لأبي طلحة كان يقطف ، أو به فطاف . و قال غيره : يبطأ ، فلما رجع قال : وجدنا فرسك بحراً فكان بعد لا يجارى .  و نخس جمل جابر ، و كان قد أعيا ، فنشط حتى كان ما يملك زمامه .  و صنع مثل ذلك بفرس لجعيل الأشجعي ، خفقها بمخفقة معه ، و برك عليها ، فلم يملك رأسها نشاطاً ، و ابع من طبنها باثني عشرألفاً .  [ و ركب حماراً قطوفاً لسعد بن عبادة فرده هملاجا لا يساير ] .  و كانت شعرات من شعره في قلنسوة خالد بن الوليد ، فلم يشهد بها قتالاً إلا رزق النصر .  و في الصحيح ـ عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها ـ أنها أخرجت جبة طيالسة ، و قال...

                                                              يجب لله الوجود والقدم ****  كذا البقاء والغنى المطلق عم ( كتاب أم) اى أصل (القواعد) الأربع الباقية وهى الصلاة والزكاةوالصوم والحج ومراده بأم القواعد كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله (وما انطوتعليه من العقائد) التوحيدية وبدأبذكر الواجبات فقال (يجب) اى يثبت ثبوتا عقليا(لله) سبحانه وتعالى   (الوجود ): وهو صفة اعتبارية دالة علىالذات بغير معنى زائدا يرى : والوجود صفة نفسية سميت بذلك لان الوجود ذات الموجود (و)يجب لله سبحانه وتعالى   (القدم ) الذاتى وهو عدم أولية الوجود و(كذا) يجبلله سبحانه وتعالى ( البقاء)   وهو عدم آخرية الوجود (و)كذايجب لله سبحانه وتعالى ( الغنى المطلق عم)   وتسمى أيضا القيام بالنفس ، ولها تفسيران : حقيقي ولازم ، فالحقيقيهو ان الله ذات وقديم ، واللازم : هو عدم الاحتياج الى المحل والمخصص ، وسمى بلازملانه يلزم من كونه ذات لا ...

واعلم ان الاحكام ثلاثة: عقلى وشرعى وعادى وسيأتى تعريف الشرعى ، اما العادى فهو ما عرف بالتجربة كالنارحارقة ، والحكم من حيث هو اثبات امر لامر او نفى أمر عن أمر ، واشار للحكم العقلىبقوله( وحكما العقلى قضية بلا وقف على عادة او) اى وبلا وقف على (وضع) واضع ومرادهالحكم الشرعى وقوله (جلا) اى ظهر ، والقضية هى ادراك النسبة بين الطرفين للايقاعوالانتزاع.( اقسام مقتضاه) اى الحكم العقلى (بالحصر تماز وهى) ثلاثة الاول(  الوجوب  و)الثانى( الاستحالة)  والثالث ( الجواز ف ) ال (واجب)العقلى هو الثابت الذى ( لا يقبل النفى بحال ) من الاحوال (و)اما (ماابى الثبوت عقلا) فهو (المحال وجائزا) هو (ما قبل الامرين) اى الثبوت والانتفاءوقوله (سم) معناه عرف الجائز بأنه يقبل الامرين وهذه الأقسام الثلاثة(  للضرورى)  الذىيعرف بلا تأمل(  والنظرى)  الذى لا يعرف الابتأمل( كل )منها (قسم) فالواجب الضرورى كأخذ الجسم قدرا من الفراغ ، والمستحيلالضرورى كعدم ذلك والجائز الضرورى كاتصاف الجسم بخصوص الحركة او السكون ، والواجبالنظرى كثبوت القدرة لله ، والمستحيل النظرى كثبوت العجز لله ، والجائز النظرىكتع...

شرح نظم ابن عاشر                         الحمد لله الذى اوجدنا منالعدم ومن علينا بنعمة الايمان ورضى لنا الاسلام دينا والصلاة والسلام على من قال"من يرد الله به خيرا يفقهه فى الدين" سيدنا محمد صلى الله عليه وسلمالذى بين ما امر بتبيانه احسن تبيينا وآله واصحابه ومن تبع نهجه اجمعين. اما بعد فيقوا العبد الفقيرالى الله العلى القدير  خضر عبدالجليل احمد  غفر الله له ولوالديه ومشائخه وجميع المسلمين ، قد خطرببالى امر جليل وهو ان اقوم بشرح نظم ابن عاشر المسمى ( ا لمرشد المعين على الضرورى منعلوم الدين )بان اتتبع كلماته ما امكن حتى لا يكون النظم مفصولا عن شرحه كما فعل ميارة رحمهالله ولكنى ترددت اول الامرلما  وجدت ان كثير من المؤلفين لا يقومون بهذا الامرالجليل الا بطلب والحاح من غيرهم ، فاذا قمت بهذا ربما يكون لغرض فى النفس وينعدمالاخلاص ولكنى ادركت والحمد لله ان هذا التردد هو عين الرياء ، ثم عزمت على القيامبه وان الله سبحانه وتعالى عليم بذات الصدور عسى ان يتقبله فينفع به كما نفع بأصلهفهو حسبى ونعم الوكيل ،وسميته " فتح الع...