موقع نصرة رسول الله

أبو منصور الماتريدي من علماء أهل السنة والجماعة، وإمام المدرسة الماتردية التي يتبعها غالبية أتباع المذهب الحنفي في العقيدة، اشتهر الماتريدي بهذا الاسم نسبة إلى قرية ماتريد التابعة لسمرقند ببلاد ماوراء النهر. هو أبو منصور محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي، والماتريدي نسبة إلى ماتريد، وهي محلة بسمرقند فيما وراء النهر. وكان الإمام الماتريدي والإمام أبو الحسن الأشعري الإمامين الجليلين الذين حررا عقيدة الاشاعرة والماتريدية بالأدلة النقلية والعقلية، وقد لقب الماتريدي بـ"إمام الهدى" و"إمام المتكلمين" وغيره من الألقاب وهي ألقاب تظهر مكانته في نفوس مسلمي عصره ومؤرخيه. ورغم ذيوع اسمه واشتهاره واشتهار فرقة الماتريدية المنسوبة إليه فقد كان المؤرخون الذين كتبوا عنه قلة. ولم تذكر المراجع سنة ميلاده بالتحديد ولكن يمكن القول إنه ولد في عهد المتوكل الخليفة العباسي، وإنه يتقدم على الإمام الحسن الأشعري ببضع وعشرين سنة. ولد في بيت من البيوت التي شغفت بالعلوم الدينية، فنشأ وتعلم علوم الدين منذ صغره، ولم يتقاعس لحظة في الدعوة إلى مذهب أهل السنة والدفاع عنه والتمسك به، ولم يفتر عز...

1- قال النووي في شرحه على صحيح مسلم في حديث النزول : "هذا الحديث من أحاديث الصفات، وفيه مذهبان مشهوران للعلماء: أحدهما وهو مذهب السلف وبعض المتكلمين أنه يؤمن بأنها حق على ما يليق بالله تعالى وأن ظاهرها المتعارف في حقنا غير مراد، ولا يتكلم في تأويلها مع اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات المخلوق وعن الانتقال والحركات وسائر سمات الخلق، والثاني مذهب أكثر المتكلمين وجماعات من السلف وهو محكي هنا عن مالك والأوزاعي على أنها تتأول على ما يليق بها بحسب مواطنها، فعلى هذا تأولوا هذا الحديث تأويلين أحدهما: تأويل مالك بن أنس وغيره، معناه تنزل رحمته وأمره وملائكته، كما يقال فعل السلطان كذا إذا فعله أتباعه بأمره، والثاني: أنه على الاستعارة ومعناه الإقبال على الداعين بالإجابة واللطف." انتهى كلام النووي. شرح صحيح مسلم، الإمام النووي – المجلد السادس، ص ٣٦  2- ونقل الحافظ النووي تأويل الإمام مالك بن أنس رضي الله عنه لحديث النزول ( فقد سئل الإمام مالك رحمه الله عن نزول الرب عزّ وجلّ، فقال "ينزل أمره تعالى كل سَحَر، فأما هو عزّوجلّ فإنه دائم لا يزول ولا ينتقل سبحانه لا إله إلى هو" شرح النو...

 ربيع بن عبد الهادي المدخلي قال: ابن حجر العسقلاني والنووي دول ما عندهم أخطاء دول عندهم بدع. لتحميل قول المتعالم الجهول ربيع بن هادي المدخلي لتحميل المقطع اضغط هنا وهو وجميع الوهابية عاله على كتب هؤلاء الأئمة لفهم الدين. فسبحان الله ملكوا صكوك الغفران كبابوات روما في السابق. عليهم من الله ما يستحقون. ولا نعلم إذا كان ابن حجر العسقلاني والنووي الأئمة الجهابذة  مبتدعة وعقائدهم فاسدة كما يقولون. وهم من لا تخلو مكتبة من شروحاتهم للبخاري ومسلم ومن لا يملك شروحاتهم فلا يفقه في العلم كوعه من بوعه فكيف يكون هؤلاء المتفيهقين عالة على كتب هؤلاء العلماء إن كانوا يحملون عقائد فاسدة؟؟ قال  الألباني من شريطه : " من هو الكافر ومن هو المبتدع " حيث قال : مثل النووي ، وابن حجر العسقلاني ، وأمثالهم ، من الظلم أن يقال عنهم : إنهم من أهل البدع ، أنا أعرف أنهما من " الأشاعرة " ، لكنهما ما قصدوا مخالفة الكتاب والسنَّة ، وإنما وهِموا ، وظنُّوا أنما ورثوه من العقيدة الأشعرية : ظنوا شيئين اثنين : أولاً: أن الإمام الأشعري يقول ذلك ، وهو لا يقول ذلك إلاَّ قديماً ؛ لأنه رجع عنه . وثانياً: توهمو...

راينا جميعا الصغير والكبير القاصي والداني فتاوى السلفية الوهابية في الإمام العلامة الفقيه الحافظ أبو زكريا محي الدين يحيا بن شرف النووي المتوفى سنة 676 للهجرة صاحب شرح صحيح مسلم والذي لا يستغنى عنه طالب علم ليس من أهل السنة الجماعة والقول انه مبتدع في الصفات وانه ليس من أهل السنة والجماعة في الصفات.. ومع ذلك نجد بعض الوهابية يحاولون أن ينكروا أشعرية الحافظ النووي ويقولون أخطأ في بعض المسائل..!! وفي هذا الموضوع سنضع لكم أشعرية وتصوف الإمام الحافظ النووي رحمه الله تعالى ونعرض لكم اليوم لماذا يبدعون الإمام النووي ويعتبرونه ضالا!!! بل وباذن الله نثبت أشعرية الإمام بأدله لا يستطيع العوام من الوهابية إنكارها وكذلك تصوفه ولبسه خرقة التصوف وأقواله في التوسل والتبرك. لاننا لاحظنا ان بعض الوهابية تضحك على العوام بكلام هو زائف بان الإمام النووي لم يكن اشعريا. بل وفي الموضوع سنورد اثبات من أقوال الإمام نفسه والاثباتات على ان الوهابية خالفوا جل علماء الأمة في مسائل عدة منها التوسل والتبرك وفي العقيدة وخلافه. فلنرى من كتب القوم ونقدهم للحافظ النووي رحمه الله. ومن انتقد الحافظ النووي منهم هم أطفال وا...

فصل :فى بيان فرائض الوضوء وسننه ومندوباته ومكروهاته وما يتعلق بذلك              فرائـــض الوضوء سبع وهى       دلك وفــــور نية فى بدئه           ولينو رفع حدث أو مفتــــرض      أو استباحةلممنوع عرض               وغسل الوجه وغسله اليــــدين      ومسح رأس غسله الرجلين            والفرض عم مـجمع الأذنـــين        والمرفقـــين عـــم والكعبين          وخلل أصابع اليدين وجوبا وشعر    الوجه اذا ما تحته الجلد ظهر   ( فرائض الوضوء ) اىاركانه عندنا معاشر المالكية (سبع) اربعة باتفاق وثلاثة مختلف فيها والمعتمد انهافرائض (و)الثلاثة(هى )ال (دلك)وهو امرار باطن اليد على العضو مع صب الماء او بعدصبه بيسير بحيث لا يصير ماسحا (والثانى) ال(فور)ويعبر عنه بالموالاة بأن يجعلالوضوء كله بلا تفريق ويعتبر الطول بجفاف العضو الأخير والعضو معتدلا فى زمانمعتدل وهواء معتدل ،والثالث ال(ني...

    أقسام حكم الشــــرع خمسة ترام                فرض وندب وكراهة حرام                          ابــــاحة فمأمــــــــور جــــــــزم                   فرض ودون الجزم  مندوب وسم      وذو النــــهى مكروه ومع حتم حرام             مأذون وجهيه مباح ذا تمام (أقسام حكم الشرع خمسة ترام )أى تفصل وهى (فرض) ويسمى الواجب واللازم والعزيمة وهو: ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه والثانى( ندب ):يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه والثالث (كراهة) والمكروه هو ما يثاب على تركه ولا يعاقب على فعله والرابع (حرام) يثاب على تركه ويعاقب على فعله ثم الخامس (اباحة) والمباح ما لا يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه (فمأمور جزم) بحيث لم يجوز الشرع تركه بحال هو (الفرض و)اذا كان دون الجزم بحيث جوز الشارع تركه (مندوب وسم) اى علم من الوسم وهو العلامة (وذو النهى) اذا كان النهى غير محتم مكروه يجوز فعله واذا كان النهى( مع ح...

                              واماالاحسان فقال مندراه          أن تعبـــــــد الله كــــأنك تـــراه                    ان لم تكن تراه فانه يــــراك      والدين ذى الثلاث خذ أقوىعراك قدعرفت ما هو الاسلاموما هو الايمان (واماالاحسان فقال من دراه) اى علمه وهو المصطفى صلى الله عليه وسلم(أن تعبد الله) باخلاص حتى (كأنك تراه) لانك (ان لم تكن تراه فانه يراك) أى لايخفى عليه ان مخلصا له فى العبادة أو لا؟ (والدين ذى الثلاث) أى ان الدين مجموعهذه الثلاثة اشياء وهى (الاسلام ) أى الانقياد الظاهرى والايمان أى التصديقالباطنى والاحسان أى الاخلاص فى العبادة فاحرص على دينك (وخذ أقوى عراك ) جمع عروةأى فاستمسك بالعروة الوثقى التى لا انفصام فيها وهى الدين الاسلامى                   مقـــــدمة منالأصــــــــــــول         معينة فى فروعها على الوصول        ...

الامام النووى على شرح مسلم   الإمامالحافظ محيي الدين أبو زكريا يحيى بن شرف بن مـرِّي بن حسن  بن حسين بن محمد بن جمعة بن حزام النووي   الشافعي   الدمشقي   المشهور بـ "النووي" (المحرم 631 -  676 هـ  \  1255  -  1300 م ),  أحد أشهر   فقهاء السنة   ومحدّثيهم   وعليه اعتمد   الشافعية   في ضبط مذهبهم بالإضافة إلى   الرافعي   [1] .

فهذا كتاب الإمام السيوطي   ( حسن المقصد في عمل المولد ) ، بين فيه الإمام مشروعية المولد، ورد على من يقول ببدعية الاحتفال بالمولد. ونحن ننشره في مواجهة ذلك الخلط العجيب في بعض المفاهيم، مع التعصب الأعمى، ورمي المسلمين بالبدعة والجهل. وكان الإمام السيوطي رحمه الله قد كتب هذا الكتاب رداً على كتاب الشيخ تاج الدين عمر بن علي اللخمي السكندري المشهور بالفاكهاني من متأخري المالكية الذي سماه   (المورد في الكلام على عمل المولد) ، وادعى فيه أنَّ عمل المولد بدعة مذمومة، وجاء بعضهم فاستخلص كتاب الفاكهاني من كتاب السيوطي هذا، وصار ينشره هاهنا وهاهنا على شبكة الانترنت، من غير إشارة أو بيان إلى ردود السيوطي على ما ورد في رسالة الفاكهاني.

الشفابتعريف حقوق المصطفى، كتاب في شمائل النبي   محمد ، كتبه       القاضي   عياض ، يُعدّ من أحسن الكتب المعرّفة بالنبيمحمد، قال فيه أهل العلم لما قرؤوه: «لولا الشفا لما   عُرف المصطفى»، وقد اعتاد بعض علماء   موريتانيا   قراءته في شهر ربيع الأول   في مجالسهم

.أفضل الصلوات على سيد السادات للعلامة يوسف بن إسماعيل بن يوسف بن إسماعيل بنمحمد ناصر الدين النبهاني، القاضي   الفقيه   الصوفي ، والشاعر الأديب،المكثر من   مدائح   رسولالله   محمد   تأليفاً ونقلاً وروايةًوإنشاءً وتدويناً [1] ، (1265- 1350 هـ = 1849- 1932م). ونسبته إلى بنى نبهان من عرب البادية بفلسطين،استوطنوا قرية إجزِم -وولد فيها- التابعة لحيفا قي شمالي فلسطين . تعلم بالأزهر الشريف بمصر (سنة 1283- 1289هـ)، وتلقى فيها على أكابرعلماء الأزهر. تولى نيابة القضاء قي قضية جنين من أعمال نابلس، ثم سافر إلىالآستانة، واشتغل بالتحرير قي جريدة الجوائب، وتصحيح الكتب العربية، ثم عين قاضياًقي كوى، ثم رئيساً لمحكمة الجزاء باللاذقية، ثم محكمة الجزاء بالقدس، ثم رقى إلىرئاسة محكمة الحقوق ببيروت، ولما أحيل للتقاعد سافر إلى المدينة المنورة، فجاور بهامدة، ثم عاد إلى بلاده وبقى فيها حتى توفي سنة 1932 م