موقع نصرة رسول الله

اختلف الناس في تفسيرمحبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه و سلم ، وكثرت عباراتهم في ذلك ، و ليست ترجعبالحقيقة إلى اختلاف مقال ، و لكنها اختلاف أحوال :  فقال سفيان : المحبة اتباع الرسول صلى الله عليه و سلم ، كأنه التفت إلى قولهتعالى : قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم[ سورة آل عمران / 3 ، الآية : 31 ] .  وقال بعضهم : محبة الرسول اعتقاد نصرته ، والذب عن سنته ، والانقياد لها ، و هيبةمخالفته .  و قال بعضهم : المحبة : دوام الذكر للمحبوب .  و قال آخر : إيثار المحبوب .  و قال بعضهم : المحبة الشوق إلى المحبوب .  و قال بعضهم : المحبة مواطأة القلب لمراد الرب ، يحب ما أحب ، ويكره ما كره .  و قال آخر : المحبة ميل القلب إلى موافق له .  و أكثر العبارت المتقدمة إشارة إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها .  و حقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق الإنسان ، و تكون موافقته له إما لاستلذاذهبإدراكه ، كحب الصور الجميلة ، والأصوات الحسنة ، والأطعمة والأشربة

        و اعلم أن حرمة النبي صلى الله عليه و سلم بعد موته ، وتوقيره و تعظيمه ، لازم كما كان حال حياته ، و ذلك عند ذكره صلى الله عليه و سلم ،و ذكر حديثه و سنته ، و سماع اسمه و سيرته ، و معاملة آله و عترته ، و تعظيم أهلبيته و صحابته  .  و قال أبو إبراهيم التجيبي : واجب على كل مؤمن متى ذكره ، أو ذكر عنده ـ أن يخضع ويخشع ، و يتوقر و يسكن من حركته ، و يأخذ في هيبته و إجلاله بما كان يأخذ به نفسهلو كان بين يديه ، و يتأدب بما أدبنا الله به  .  قال القاضي أبو الفضل : و هذه كانت سيرة سلفنا الصالح و أئمتنا الماضين رضي اللهعنهم  .  حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأشعري ، و أبو القاسم أحمد ابنبقي الحاكم ، و غير واحد ، فيما أجازونيه ، قالوا : أنبأنا أبو العباس أحمد بن عمرابن دلهاث ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن فهر ، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد ابنالفرج ، حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق ابن أبيإسرائيل ، حدثنا ابن حميد ، قال ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسولالله صلى الله عليه و سلم ، ...

                                          في بيان ما هو ـ في حقه صلى الله عليه و سلم ـ سب أو نقص ، من تعريض أو نص   اعلم ـ وفقنا الله و إياك ـ أن جميع من سب النبي صلى الله عليه و سلم ، أو عابه ،أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه ، أو خصلة من خصاله ، أو عرض به ، أوشبهه بشيء على طريق السب له ، أو الإزراء عليه ، أو التصغير لشأنه ، أو الغض منه ،و العيب له ، فهو ساب له ، و الحكم فيه حكم الساب ، يقتل كما نبينه ، و لا نستثنيفصلاً من فصول هذا الباب على هذا المقصد ، و لا نمتري فيه تصريحاً كان أو تلويحاً. و كذلك من لعنه أو دعا عليه ، أو تمنى مضرة له ، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبهعلى طريق الذم ، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام و هجر ، و منكر من القول وزور ، أو عيره بشيء مما جرى من البلاء و المحنة عليه ، أو غمصه ببعض العوارضالبشرية الجائزة و المعهودة لديه  . 

                          في تفضيله في الجنة بالوسيلة و الدرجة الرفعية و الكوثر و الفضيلة حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى التيمي ، و الفقيه أبو الوليد هشام بن أحمد ، بقراءتي عليهما ، قالا : حدثنا أبو علي الغساني ، حدثنا النمري ، حدثنا ابن عبد المؤمن ، حدثنا أبو بكر التمار ، حدثنا أبو داود ، حدثنا محمد بن سلمة ، حدثنا ابن وهب ، عن ابن لهيعة ، و حيوة ، و سعيد بن أبي أيوب ، عن كعب بن علقمة ، عن عبد الرحمن بن جبير ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ـ أنه سمع النبي ـ صلى الله عليه و سلم ـ يقول : إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ، ثم صلوا علي ، فإنه من صل علي مرة صلى الله عليه عشراً ، ثم سلوا الله لي الوسيلة ، فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله ، و أرجو أن أكون أنا هو . فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة .   و في حديث آخر ـ عن أبي هريرة : الوسيلة أعلىدرجة في الجنة .   و عن أنس : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : بينا أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب الل...

من هم أهل الصفة؟   الجواب: عن أبي هريرة رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ قال:" لقد رأيت سبعين من أهل الصفة ما منهم رجل عليه رداء. إما إزار وإما كساء قد ربطوا في أعناقهم منها ما يبلغ نصف الساقين، ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية أن ترى عورته". رَوَاهُ البُخَارِيُّ . قال الحاكم في المستدرك (المجلد الثالث  - كتاب الهجرة )  : تأملت هذه الأخبار الواردة في أهل الصفة، فوجدتهم من أكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم ورعاً، وتوكلا على الله عز وجل، وملازمة لخدمة الله ورسوله صلَّى الله عليه وسلَّم اختار الله تعالى لهم ما اختاره لنبيه صلَّى الله عليه وسلَّم من المسكنة، والفقر، والتضرع لعبادة الله عز وجل وترك الدنيا لأهلها،   وهم الطائفة المنتمية إليهم، الصوفية قرنا بعد قرن،   فمن جرى على سنتهم، وصبرهم على ترك الدنيا، والأنس بالفقر، وترك التعرض للسؤال، فهم في كل عصر بأهل الصفة مقتدون، وعلى خالقهم متوكلون . روى البخاري أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول:"  الله الذي لا إله إلا هو إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع ولقد...

                                      فصل :الواجب فى حق الرسل وبعد أن بين ما يجب لله وما يستحيل وما يجوز ،شرع فى بيان ما يجب وما يستحيل وما يجوز فى حق الرسل الكرام صلوات الله وسلامهعليهم أجمعين فقال الناظم _ابن عاشر رضى الله عنه يجب للرسل الكرام الصدق**أمانة تبليغهم يحق الشرح: (يجب للرسل الكرام الصدق) فى كل مايبلغونه عن الله سبحانه وتعالى ، ويجب لهم عليهم أفضل الصلاة والسلام ال(أمانة) فلايقع منهم محرم ولا مكروه ويجب لهم تبليغ ما أمروا بتبليغه للخلق وهو معنى قوله(تبليغهميحق ) فالواجب علينا أن نعتقد أنهم متصفون بهذه الصفات كما أنه يجب علينا أن نعتقدبأنه   : ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ المستحيل فى حقهم : محال الكذب والمنهى **وكعدم التبليغ يا ذكى محال) اى مستحيل فى حقهم صلوات الله وسلامه عليهم(الكذب) بأن يخبروا بشئ غير

  أستماع          تحميل  (أضغط كليك يمين ثم فتح فى علامة جديدة)   مدحة عليك صلاة الله عليك صلاة الله ثم سلامه            الا يا لاسول الله انى لمغرم                            صببت دموعا يشهد الحزن أنها اتت من فؤاد بالغرام متيم

    أذكر الله ...أذكر الله            التحميل   (أضغط كليك يمين ثم فتح فى علامة جديدة)

  اولاد الشريف ..طيبة يا بلد الحبيب      تحميل

      اضغط للسماع زاد الشوق علينا

   شوقى لمدينة العلم

     اضغط للسماع الصلاة والسلام لغرة الابصار

اولاد البرعى >قاموا العشاق

         اضغط للسماع

                   قال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر في ذلك ولعلك تقول هذا الفضل العظيم للجوع من أين هو وما سببه وليس فيه إلا إيلام المعدة ومقاساة الأذى فإن كان كذلك فينبغي أن يعظم الأجر في كل ما يتأذى به الإنسان من ضربه لنفسه وقطعة للحمه وتناوله الأشياء المكروهة وما يجري مجراه ؟ فاعلم أن  هذا يضاهي قول من شرب دواء فانتفع به وظن أن منفعته لكراهة الدواء ومرارته فأخذ يتناول كل ما يكرهه من المذاق وهو غلظ بل نفعه في خاصية في الدواء وليس لكونه مرا وإنما يقف على تلك الخاصية الأطباء فكذلك لا يقف على علة نفع الجوع إلا سماسرة العلماء ومن جوع نفسه مصدقا لما جاء في الشرع من مدح الجوع انتفع به وإن لم يعرف علة المنفعة كما أن من شرب الدواء انتفع به وإن لم يعلم وجه كونه نافعا ولكنا نشرح لك ذلك إن أردت أن ترتقي من درجة الإيمان إلى درجة العلم قال الله تعالى يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات فنقول في الجوع عشر فوائد :: الفائدة الأولى  صفاء القلب وإيقاد القريحة وإنفاذ البصيرة فإن الشبع يورث ا...

             قال رسول الله صلى اللهعليه وسلم جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطش فإن الأجر في ذلك كأجر المجاهد في سبيلالله وأنه ليس من عمل أحب إلى الله من جوع وعطش حديث جاهدوا أنفسكم بالجوع والعطشثم أجد له أصلا وقال ابن عباس قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل ملكوت السماءمن ملأ بطنه حديث ابن عباس لا يدخل ملكوت السموات من ملأ بطنه لم أجده أيضا وقيليا رسول الله أي الناس أفضل قال من قل مطعمه وضحكه ورضي مما يستر به عورته حديث أيالناس أفضل قال من قل طعمه وضحكه ورضي بما يستر عورته يأتي الكلام عليه وعلى مابعده من الأحاديث وقال النبي صلى الله عليه وسلم سيد الأعمال الجوع وذل النفس لباسالصوف حديث سيد الأعمال الجوع وذل النفس لباس الصوف وقال أبو سعيد الخدري قال رسولالله صلى الله عليه وسلم البسوا وكلوا واشربوا في أنصاف البطون فإنه جزء من النبوةحديث أبي مسعود الخدري البسوا وكلوا واشربوا في أنصاف البطون وقال الحسن قال النبيصلى الله عليه وسلم الفكر نصف العبادة وقلة الطعام هي العبادة حديث الفكر نصفالعبادة وقلة الطعام هي العبادة وقال الحسن أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسل...

الرد على اعتراض البعض على أهل السنة لتجويزهم التوسل بالأنبياء والصالحين إنّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونشكره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهد الله فلا مضلّ له ومن يضلل فلا هادي له، والصلاة والسلام على سيدنا ووسيلتنا إلى الله سيّدنا محمّد وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين . أما بعد عباد الله، أوصيكم ونفسي بتقوى الله فاتقوه. يقول الله تعالى في القرءان العظيم: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَّا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ سورة الحشر . واعلموا رحمكم الله تعالى بتوفيقه أنه لا دليل حقيقي يدلّ على عدم جواز التوسّل بالأنبياء والأولياء في حال غيبتهم أو بعد وفاتهم بدعوى أن ذلك عبادة لغير الله لانه ليس عبادةً لغير الله مجرّد النداء لحيٍّ أو ميِّت ولا مجرّد التعظيم ولا مجرّد الاستعانة بغير الله ولا مجرّد قصد قبر وليٍّ للتبرّك. فالعبادة أقصى غاية الخشوع والخضوع. وقال بعض العلماء: "هي نهاية التذلّل ولا تكون إلا لله ". نهاية التذلل لا تكون إلا لله. فليس مجرّد التذلل عبادة لغير ...

                 ومن توقيره صلى الله عليه و سلم وبره ـ بر آله و ذريته وأمهات المؤمنين أزواجه ، كما حض عليه صلى الله عليه و سلم ، و سلكه السلف الصالحرضي الله عنهم .  قال الله تعالى : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [سورة الأحزاب / 33 ، الآية : 33 ] .  و قال تعالى : وأزواجه أمهاتهم [ سورة الأحزاب / 33 ، الآية : 6 ] .  أخبرنا الشيخ أبو محمد بن أحمد العدل من كتابه ، و كتبت من أصله : حدثنا أبو الحسنالمقرئ الفرغاني ، حدثتني أم القاسم بنت الشيخ أبي بكر الخفاف ، قالت : حدثني أبي، حدثنا حاتم ـ هو ابن عقيل ، حدثنا يحيى ـ هو ابن إسماعيل ، حدثنا يحيى ـ هوالحماني ، حدثنا وكيع ، عن أبيه ، عن سعيد بن مسروق ، عن يزيد بن حيان ، عن زيد بنأرقم ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : أنشدكم رسول الله أهل بيتي . .. ثلاثاً .  قلنا لزيد : من أهل بيته ؟ قال : آل علي ، و آل جعفر ، و آل عقيل ، و آل العباس .  و قال صلى الله عليه و سلم : إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا : كتاب الله ،و عترتي أهل بيتي ، فانظر وا ك...

                            حدثنا الحسين بن محمدالحافظ ، حدثنا أبو الفضل بن خيرون ، حدثنا أبو بكر البرقاني و غيره ، حدثنا أبوالحسن الدار قطني ، حدثنا علي بن مبشر ، حدثنا أحمد ابن سنان القطان ، حدثنا يزيدبن هارون ، حدثنا المسعودي ، عن مسلم البطين ، عن عمرو بن ميمون ، قال : اختلفتإلى ابن مسعود سنةً ، فما سمعته يقول : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ، إلاأنه حدث يوماً فجرى على لسانه : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ثم علاه كرب، حتى رأيت العرق يتحدر عن جبهته ، ثم قال : هكذا إن شاء الله ، أو فوق ذا ، أو مادون ذا ، أو ما هو قريب من ذا .  و في رواية : فتربد وجهه .  و في رواية : و قد تغرغرت عيناه ، و انتفخت أوداجه .  و قال إبراهيم بن عبد الله بن قريم الأنصاري قاضي المدينة : مر مالك بن أنس علىأبي حازم ، و هو يحدث ، فجازه ، و قال : إني لم أجد موضعاً أجلس فيه ، فكرهت أنآخذ حديث رسول الله صلى الله عليه و سلم و أنا قائم .  و قال مالك : جاء رجل إلى ابن المسيب ، فسأله عن حديث و هو مضطجع ، فجلس و حدثه ،فقال...