في بيان ما هو ـ في حقه صلى الله عليه و سلم ـ سب أو نقص

                                         

في بيان ما هو ـ في حقهصلى الله عليه و سلم ـ سب أو نقص ، من تعريض أو نص 

اعلم ـ وفقنا الله و إياك ـ أن جميع من سب النبي صلى الله عليه و سلم ، أو عابه ،أو ألحق به نقصاً في نفسه أو نسبه أو دينه ، أو خصلة من خصاله ، أو عرض به ، أوشبهه بشيء على طريق السب له ، أو الإزراء عليه ، أو التصغير لشأنه ، أو الغض منه ،و العيب له ، فهو ساب له ، و الحكم فيه حكم الساب ، يقتل كما نبينه ، و لا نستثنيفصلاً من فصول هذا الباب على هذا المقصد ، و لا نمتري فيه تصريحاً كان أو تلويحاً. و كذلك من لعنه أو دعا عليه ، أو تمنى مضرة له ، أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبهعلى طريق الذم ، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام و هجر ، و منكر من القول وزور ، أو عيره بشيء مما جرى من البلاء و المحنة عليه ، أو غمصه ببعض العوارضالبشرية الجائزة و المعهودة لديه . 

و هذا كله إجماع من العلماء و أئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم إلىهلم جراً . 

و قال أبو بكر بن المنذر : أجمع عوام أهل العلم على أن من سب النبي صلى الله عليهو سلم يقتل ، و ممن قال ذلك مالك بن أنس ، و الليث ، و أحمد ، و إسحاق ، و هو مذهب الشافعي . 

قال القاضي أبو الفضل : و هو مقتضى قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه ، و لا تقبلتوبته عند هؤلاء المذكورين : 

و بمثله قال أبو حنيفة ، و أصحابه ، و الثوري و أهل الكوفة ، و الأوزاعي في المسلم، لكنهم قالوا : هي ردة .

روى مثله الوليد بن مسلمعن مالك . 

و حكى الطبري مثله عن أبي حنيفة و أصحابه فيمن تنقصه صلى الله عليه و سلم ، أو برئمنه أو كذبه . 

و قال سحنون فيمن سبه : ذلك ردة كالزندقة . 

و على هذا وقع الخلاف في استتابته و تكفيره ، و هل قتله حد أو كفر ، كما سنبينه فيالباب الثاني إن شاء الله تعالى ، و لا نعلم خلافاً في استباحة دمه بين علماءالأمصار و سلف الأمة ، و قد ذكر غير واحد الإجماع على قتله و تكفيره ، و أشار بعضالظاهرية ـ و هو أبو محمد علي بن أحمد الفارسي إلى الخلاف في تكفير المستخف به . 

و المعروف ما قدمناه ، قال محمد بن سحنون : أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى اللهعليه و سلم المتقص له كافر . و الوعيد جار عليه بعذاب الله ، و حكمه عند الأمةالقتل ، و من شك في كفره و عذابه كفر . 

و احتج إبراهيم بن حسين بن خالد الفق يه في مثل هذا بقتل خالد بن الوليد مالك بننويرة لقوله ـ عن النبي صلى الله عليه و سلم صاحبكم . 

و قال أبو سليمان الخطابي : لا أعلم أحداً من المسلمين اختلف في وجوب قتله إذا كانمسلماً . 

و قال ابن القاسم ـ عن مالك في كتاب ابن سحنون ، و المبسوط ، و العتبية ، و حكاهمطرف عن مالك في كتاب ابن حبيب : من سب النبي صلى الله عليه و سلم من المسلمين قتل، و لم يستتب . 

قال ابن القاسم في العتبية : من سبه أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل ، و حكمهعند الأمة القتل كالزنديق . 

و قد فرض الله تعالى توقيره و بره . و في المبسوط ـ عن عثمان بن كنانة : من شتمالنبي صلى الله عليه و سلم من المسلمين قتل أو صلب حياً و لم يستتب و الإمام مخيرفي صلبه حياً أو قتله . 

و من رواية أبي المصعب ، و ابن أبي أويس : سمعنا مالكاً يقول : من سب رسول اللهصلى الله عليه و سلم ، أو شتمه ، أو عابة ، أو تنقصه ـ قتل مسلماً كان أو كافراً ،و لا يستتاب . 

و في كتاب محمد : أخبرنا أصحاب مالك أنه قال : من سب النبي صلى الله عليه و سلم أوغيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل و لم يستتب . 

و قال أصبغ : يقتل على كل حال أسر ذلك أو ظهره ، و لا يستتاب ، لأن توبته لا تعرف. 

و قال عبد الله بن الحكم : من سب النبي صلى الله عليه و سلم أو كافر قتل و لميستتب . 

و حكى الطبري مثله عن أشهب ، عن مالك . 

و روى ابن وهب ، عن مالك : من قال : إن رداء النبي صلى الله عليه و سلم ـ و يروىزر النبي صلى الله عليه و سلم ـ وسخ ، أراد عيبه ـ قتل . 

قال بعض علمائنا : أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء بالويل ، أوبشيء من المكروه ـ أنه يقتل بلا استتابة . 

و أفتى أبو الحسن القابسي فيمن قال في النبي صلى الله عليه و سلم : الحمال يتيمأبي طالب [ 242 ] ـ بالقتل . 

و أفتى أبو محمد بن أبي زيد بقتل رجل سمع قوماً يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليهو سلم إذ مر بهم رجل قبيح الوجه و اللحية ، فقال لهم : تريدون تعرفون صفته ، هي فيصفة هذا المار في خلقه و لحيته . قال : و لا تقبل توبته . 

و قد كذب ـ لعنه الله ، و ليس يخرج من قلب سليم الإيمان . 

و قال أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون : من قال : إن النبي صلى الله عليه و سلم كانأسود يقتل . 

و قال في رجل قيل له : لا ، و حق رسول الله . فقال فعل الله برسول الله كذا و كذاـ و ذكر كلاماً قبيحاً ، فقيل له : ما تقول يا عدو الله ؟ فقال أشد من كلامه الأول، ثم قال : إنما أردت برسول الله العقرب . فقال ابن أبي سليمان للذي سأله : اشهدعليه و أنا شريكك ـ يريد في قتله و ثواب ذلك . 

قال حبيب بن الربيع : لأن ادعاءه التأويل في لفظ صراح لا يقبل ، لأنه امتهان ، وهوغير معزز لرسول الله صلى الله عليه و سلم ، ولا موقر له ، فوجب إباحة دمه . 

وأفتى أبو عبد الله بن عتاب في عشار ، قال لرجل : أد واشك إلى النبي صلى الله عليهو سلم ، و قال : إن سألت أو جعلت فقد جهل وسأل النبي صلى الله عليه و سلم ـ بالقتل. 

وأفتى فقهاء الأندلس بقتل ابن حاتم المتفقه الطليطلي و صلبه بما شهد عليه به مناستخفافه بحق النبي صلى الله عليه و سلم وتسميته إياه أثناء مناظرته باليتيم ،وختن حيدرة ، و زعمه أن زهده لم يكن قصداً ، و لو قدر على الطيبات أكلها ، إلىأشباه لهذا . 

و أفتى فقهاء القيروان و أصحاب سحنون بقتل إبراهيم الفزاري ، و كان شاعراً متفننافي كثير من العلوم ، و كان ممن يحضر مجلس القاضي أبي العباس بن طالب للمناظرة ،فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب في الاستهزاء بالله وأنبيائه ونبينا صلى اللهعليه و سلم ، فأحضر له القاضي يحيى بن عمر وغيره من الفقهاء ، وأمر بقتله وصلبه ،فطعن بالسكين ، وصلب منكسا ، ثم أنزل وأحرق بالنار . 

وحكى بعض المؤرخين أنه لما رفعت خشبته ، و زالت عنها الأيدي استدارت ، و حولته عنالقبلة ، فكان آية للجميع ، و كبر الناس ، و جاء كلب فولغ في دمه ، فقال يحيى بنعمر : صدق رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و ذكر حديثاً عنه صلى الله عليه و سلمأنه قال : لا يلغ الكلب في دم مسلم . 

و قال القاضي أبو عبد الله بن المرابط : من قال : إن النبي صلى الله عليه و سلمهزم يستتاب ، فإن تاب و إلا قتل ، لأنه تنقص ، إذ لا يجوز ذلك عليه في خاصته ، إذهو على بصيرة من أمره ، ويقين من عصمته . 

و قال حبيب بن ربيع القروي : مذهب مالك و أصحابه أن من قال فيه صلى الله عليه وسلم : ما فيه نقص ـ قتل دون استتابة . 

و قال ابن عتاب : الكتاب و السنة موجبان أن من قصد النبي صلى الله عليه و سلم بأذىأو نقص ، معرضاً أو مصرحاً ، و إن قل ـ فقتله واجب ، فهذا الباب كله مما عده العلماء سباً أو تنقصاً يجب قتل قائله ، لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم ، وإن اختلفوا في حكم قتله على ما أشرنا إليه [ 243 ] و نبيه بعد . 

و كذلك أقول حكم من غمصه أو عيره برعاية الغنم أو السهو أو النسيان أو السحر ، أوما أصابه من جرح أو هزيمة لبعض جيوشه ، أو أذى من عدوه ، أو شدة من زمنه ، أوبالميل إلى نسائه ، فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل . 

و قد مضى من مذاهب العلماء في ذلك ، و يأتي ما يدل عليه .